Добавить комментарий
В.Леоненко: В поисках утраченных ценностей
В истории человечества было не так много событий, которые своими последствиями на столетия задавали вектор движения цивилизации, кардинально меняли облик и способы освоения мира. Среди таких событий полноправное место заняла Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 года. Она не только покончила с безраздельным господством капиталистического способа производства материальных благ, но и предложила новую систему ценностей, в которой главными стали человек и труд, а не деньги и стяжательство. Образованный 30 декабря 1922 года СССР воплотил в практику социальный проект, идеи и замыслы, провозглашенные и обеспеченные Октябрьской революцией. Советский Союз был сложным, но могущественным государством. За годы своего существования он накопил огромный потенциал и созидательную энергию единого советского народа, сохранившего при этом национальное и конфессиональное многообразие.
Советский Союз как социально-геополитический проект до сих пор вызывает неоднозначные оценки и критику его противниками. При этом остается в стороне система ценностей советских людей, их «credo», т.е. внутренняя пружина и мотивация всех действий и поступков. Именно система ценностей, а не цивилизационный уровень развития (вполне сравнимый у СССР и стран Запада), составила главное отличие советской цивилизации. Речь идет о духовной жизни советского общества, социо-культурном облике советского человека.
Современные западные политики акцентируют внимание на системе ценностей, объединяющей Западный мир и позволяющей отличать «своих» от «чужих». Данная проблематика сегодня, как никогда, актуализируется на фоне кризиса беженцев в Евросоюзе, феномена «Исламского государства» и его угрозы человечеству в лице чудовищных террористических актов, совершенных в последнее время. Речь идет о либеральных ценностях, определяющих менталитет и образ жизни Запада, рассматриваемых как единственно правильные. Этим объясняется стойкая русофобия Запада, а также избирательное отношение к странам, народам и отдельным политикам. Стоит ли удивляться, что главным и непременным условием вхождения постсоветских государств в европейское сообщество является законодательное закрепление либеральных ценностей (неограниченная индивидуальная свобода, приоритет прав и интересов индивида над интересами общества и государства, теория «государство – «ночной сторож», однополые браки и т.д.) в качестве обязательных даже вопреки многовековым национальным традициям народов.
В связи с этим представляется важным провести исторические аналогии в культурно-гуманитарной сфере, бросить ретроспективный взгляд на то, что формировало духовный мир советского человека, столь непонятного и непринятого Западным миром до сих пор. Безусловно, данная статья не может охватить весь спектр избранной проблемы. Однако на наиболее важных и значимых для судеб современников моментах стоит остановиться подробнее. Уместно еще раз напомнить всем, прежде всего, молодежи, из какой советской нравственной «шинели» мы вышли после распада СССР, как формировался и чем был наполнен сосуд души советского человека.
Общеизвестно, что после победы Октябрьской революции была провозглашена стратегическая цель – построение социализма. Достижение этой цели требовало воспитания «нового» человека, гармонично сочетающего в себе духовное богатство и физическое совершенство. На становление такой личности были направлены все ресурсы: от финансово-экономических до культурно-идеологических. Заметим, что на протяжении всего существования советского государства данная цель не менялась, хотя задачи, темпы и масштабы ее воплощения зависели от накопленного опыта, конкретных условий и возможностей государства.
Идеологическая парадигма советского государства базировалась, прежде всего, на принципах коллективизма и интернационализма, которые стали стержнем социалистической, советской системы ценностей, предопределив тем самым ее содержание. Среди важнейших из них назовем патриотизм, справедливость, солидарность, профессионализм, трудолюбие, взаимопомощь, уважение, дружбу, скромность, сострадание и т.д. Эти ценности не были открытием для граждан страны, они уже существовали в нашей религиозной, исторической традиции. Новым было то, что они были возведены в ранг государственной политики, наполнялись социальным содержанием, направлены на благо общества. Именно государство взяло на себя ответственность за решение этой сложной и важнейшей задачи. Концентрированное выражение советская система ценностей обрела в «Моральном кодексе строителей коммунизма». Он стал своеобразной системой нравственных координат, с которой сверяли свои помыслы и поведение миллионы советских людей. Идейно-нравственным воспитанием занимались все государственные и социальные институты, начиная от официальной пропаганды и заканчивая учреждениями образования и культуры. Такую же задачу ставили перед собой и общественные организации: профсоюзы, комсомол, пионерская организация, творческие союзы и т.д.
Иными словами, воспитание советских граждан было системным, всеобъемлющим, последовательным, а потому результативным. Можно говорить, что к середине 70-х годов ХХ века в деле воспитания нового советского поколения Коммунистическая партия Советского Союза достигла значительных успехов. Во многом это объясняет тот факт, что сегодня, уже спустя почти четверть века со времени распада СССР, подавляющее большинство граждан Беларуси положительно оценивают советское прошлое, несмотря на трагические страницы в его истории.
Одним из приоритетных направлений идеологической работы руководство партии и правительства видели в развитии системы образования. Образование рассматривалось как основа функционирования государства. Без всеобщей грамотности населения, подготовленных высокопрофессиональных кадров и создания интеллектуальной среды в обществе, а также высокого гражданского самосознания миллионов людей невозможно было совершить цивилизационный прорыв в будущее, решать крупномасштабные инновационные проекты в рамках строительства социализма в стране, находившейся в условиях внешнего идеологического противостояния. Одновременно учреждения образования рассматривались Коммунистической партией как инструмент идейно-нравственного воспитания подрастающего поколения.
Таким образом, образование было функцией государства в отличие от товара, каким оно стало в настоящее время. Безусловно, ни о каком оказании платных образовательных услуг тогда речи не могло идти. Советская система образования функционировала как отлаженный механизм и до настоящего времени считается непревзойденным эталоном в мире по оценке не только отечественных, но и зарубежных ученых. Она была ступенчатой (школа, ПТУ, техникум, вуз), методически унифицированной, что позволяло получать хорошее образование как в крупных городах, так и в отделенных селах, обеспечивала преемственность, целостность знаний. Научное знание было основой, условием и содержанием образования, а воспитание, рассматриваемое в единстве с образованием, привело к созданию советской педагогической науки. Труды и деятельность Макаренко А.С., Шацкого С.Т., Сухомлинского В.А. много сделали для становления советской школы, духовного воспитания детей, их социализации через школьный коллектив. Именно в школе дети познавали, что такое любовь к Родине, дружба, товарищество, взаимопомощь, справедливость. Эти нравственные качества, в первую очередь, стали регулятором отношений в обществе, помогали выстоять в самые сложные, тяжелые времена в истории своей страны.
Особо отметим, что советская школа обеспечивала хорошие, прочные знания ученикам благодаря эффективным методикам, учитывающим возрастные и психофизические особенности детей. Их разработкой занимались высококвалифицированные кадры, имеющие огромный педагогический опыт. Такое явление как репетиторство не было свойственно советской школе. Достаточно было собственных усилий и воли школьника, чтобы усвоить программный материал. Политика советского государства в отношении школы была продуманной: начиная от школьной формы и заканчивая партами, учитывающими физические параметры школьника. Предъявляя высокие и строгие требования к личности учителя, государство защищало его социальный статус. Авторитет учителя был непререкаем как для учеников, так и родителей. Унижать его достоинство не позволено было никому. В сельской местности школа наряду с клубом была очагом просвещения и культуры.
Система отбора (конкурс) позволяла на высшей ступени (вуз) готовить не только высокопрофессиональных специалистов, но и интеллигентных, разносторонне образованных людей. Важнейшую роль здесь играло гуманитарное знание. Наличие социального слоя интеллигенции, которая занималась исключительно интеллектуальным трудом, стало уникальным явлением, свойственным только для СССР. В союзных республиках формировалась национальная интеллигенция из народа, что дало мощный толчок развитию национальных культур в Советском Союзе. Общеизвестно, что по просьбе руководителей компартий союзных республик в некоторых московских вузах существовала квота (читай, льгота) для выходцев из этих республик, позволяющая по направлению, вне конкурса, готовить высококвалифицированных национальных специалистов. Это содействовало решению двух задач: обеспечить республики профессиональными кадрами и создать опору советской власти на местах.
Важнейшее значение Коммунистическая партия и правительство страны придавали развитию и популяризации науки и научного знания. Ее развитие обеспечивало высокую технологическую и техническую базу развития экономики, осуществление масштабных наукоемких проектов, укрепляло обороноспособность государства. Достижения советских ученых сделали знание социально привлекательным. Престиж труда ученого обеспечивался государством через систему моральных и материальных стимулов, а потому был востребован в обществе. Журналы «Юный техник», «Знание – сила», детский киножурнал «Хочу все знать!» несли научное знание в массы, побуждая к активному научному поиску. Тысячи юношей и девушек стремились покорять вершины науки. А кто из советских мальчишек не мечтал стать космонавтом?
В своей идеологической работе Коммунистическая партия Советского Союза исходила из убеждения, что воспитание гармонично развитой личности невозможно без усвоения передовых достижений мировой культуры. С этой целью была создана целая отрасль, именуемая «литературный перевод». Кто из советских людей не знаком с произведениями зарубежных авторов У. Шекспира, В.Гюго, О.Бальзака, Т. Драйзера, Ч.Диккенса, Лопе де Вега и др.? Перечислять авторов можно бесконечно долго. Произведения зарубежных писателей наряду с отечественными классиками можно было найти в домашних библиотеках миллионов советских граждан. Уместен вопрос: «А насколько сегодня наша молодежь знакома с произведениями классиков зарубежной литературы»?
Литературный перевод позволял миллионам советских людей, не владеющих иностранными языками, получить доступ к сокровищам мировой культуры, расширять горизонты познания. В вузах вводилась отдельная специализация, создавались соответствующие кафедры по подготовке таких кадров. Одновременно учреждалось специализированное издательство, выпускался журнал «Иностранная литература». Распространенным явлением было наличие в репертуарах театров пьес зарубежных авторов, их экранизация вошла в Золотой фонд советского кино. Заметим, Советский Союз по праву снискал себе славу «самой читающей страны мира». Образованность и начитанность вызывали уважение и были престижными в обществе.
Задача выявления «человеческого в человеке» стояла перед советским искусством: театром, музыкой, живописью, балетом, кино. Сохраняя национальные традиции и формы, искусство несло в себе огромный гуманистический потенциал, было доступным для всех слоев населения. Каждая новая постановка, фильм, музыкальное произведение воспринимались как важнейшее культурное явление, становились предметом серьезного обсуждения и дискуссий в обществе. Не личная жизнь, сплетни и слухи определяли отношение к мастеру. Публично обсуждать личную жизнь мастера было дурным тоном. Ценились, прежде всего, его талант и творчество, направленные на служение людям. Понятию «желтая пресса» не было места в советской журналистике.
В литературе и искусстве был поставлен заслон пошлости и непрофессионализму. На страже высокого художественного вкуса стояли художественные советы, которые имелись во всех учреждениях культуры. Именно они занимались отбором произведений, отвечающим самым высоким требованиям социалистического реализма. Особо отметим, что литература и искусство были ценны не сами по себе, а теми смыслами, которые они не только транслировали, но и объясняли: как правильно поступать и жить человеку в окружающем мире, в чем смысл человеческого бытия, предназначение человека в мире, что такое добро и зло, честь и достоинство, долг и совесть и т.д.
Особое место в жизни советского человека занимало детство, на страже которого стояли как государство, так и общественное мнение. Дети в Советском Союзе признавались привилегированным сословием. Лозунг «Все лучшее – детям» был не просто лозунгом, но и руководством к действию. По общему умолчанию, советское детство должно было быть счастливым, беззаботным временем в жизни любого человека. С первых дней жизни ребенка государство брало на себя заботу о его здоровье и развитии. Строгий спрос за воспитание ребенка был с семьи, которая рассматривалась как ячейка общества, а потому всячески им оберегалась. Развод между супругами был предметом обсуждения в коллективе, расценивался как безответственный поступок. Партком, профком или комитет комсомола видели свою задачу в том, чтобы сохранить семью и не потому, что все были ханжами, а потому что считалось, что полноценное воспитание ребенок может получить только в семье. Ценность семьи обеспечивалась еще и традицией в обществе: любовь и сексуальный опыт, рождение ребенка, его воспитание рассматривались в неразрывной связи с браком и семьей (своеобразные 3 в 1). К сожалению, в нашей современной культурной традиции эти три составляющие уже могут существовать и вне брака.
Для детей по всей стране были открыты дворцы и дома пионеров, кружки детского творчества, в которых они могли развивать свои способности и таланты. Летом их ожидали пионерские лагеря отдыха и, конечно же, Артек, в котором интернациональное воспитание становилось зримым и осязаемым в буквальном смысле слова. Мы дружить начинали также в детстве, нередко пронося это замечательное чувство через всю жизнь. Дружба в советское время была естественным способом взаимоотношений, истоки которой следует искать в нашей православно-славянской традиции. Она не была замешана на корысти и зависти, не измерялась деньгами. В ее основе лежали духовное единение, бескорыстие, верность и жертвенность.
Уникальным явлением в Советском Союзе стало наличие культурного творчества, предназначенного только для детей: детская литература, детское кино и мультипликация, детская музыка. В издательстве «Детская литература» выходили сборники сказок (в том числе и зарубежных), стихов, произведения в жанре приключений и фантастики. А.Гайдар, С. Михалков, К. Чуковский, С. Маршак, А. Барто, Н. Носов, В. Бианки были известны, прежде всего, как детские писатели. На Центральной киностудии детских и юношеских фильмов им. М. Горького снимались сотни документальных, научно-популярных и художественных фильмов для детей, созданные маститыми, талантливыми авторами. А кто не помнит советские «мультики»? Они учили малышей добру, справедливости, состраданию не только друг к другу, но и животным. Эти мультфильмы резко контрастируют с современными мультфильмами с их агрессивными персонажами.
Приведенные выше примеры - это отдельные фрагменты мозаичной, насыщенной духовной жизни советских людей. Это были своеобразные духовные скрепы советского государства, свидетельства многогранной, системной, последовательной деятельности КПСС как правящей партии по воспитанию человека на истинно гуманистических началах, где интересы общества воспринимались личностью как свои собственные. На этом пути многое приходилось делать впервые потому, что готовых рецептов и подобной практики в мире не существовало. Несомненным было одно: человек труда со своими интересами, заботами и проблемами всегда был в фокусе внимания партии. Цели и устремления советских людей были ясны и четко сформулированы. Любой человек был уверен в том, что только добросовестный труд на благо общества, личные способности и упорство в достижении цели позволят ему принести пользу своей Родине, заслужить всеобщее уважение и почет. Именно в этом следует искать корни социальной стабильности, оптимистической устремленности в будущее, уверенности каждого советского человека в завтрашнем дне, общественной активности и доверия к власти.
Безусловно, нравственное здоровье общества требовало немалых капиталовложений, хотя в стране было много нерешенных проблем в экономике. Советские люди жили небогато по нынешним понятиям, но не чувствовали себя ущербными. Они были самодостаточны, находя решение возникающих проблем в своем внутреннем духовном опыте. Необходимые потребности граждан государство удовлетворяло, а излишества и богатство не культивировало. Партийное руководство видело в воспитании личности, преданной высоким идеалам гуманизма и всеобщего братства, залог успешного социалистического строительства.
КПСС в своей деятельности исходила из убеждения, что успех в любом деле определяется профессиональным, ответственным и добросовестным отношением к делу. Поэтому работа по подбору, расстановке и воспитанию кадров понималась как первостепенная задача. Кто не помнит известный лозунг «Кадры решают всё!»? На руководящих должностях случайных людей не было. Кадры подбирались тщательно, главным образом по деловым и моральным качествам. Отсюда феномен советских управленцев, которые, как правило, проходили все ступеньки карьерной лестницы, прежде чем стать руководителем, а потому отличались высокой компетентностью, знанием дела и государственным мышлением. С ними не могут сравниться многие нынешние менеджеры с их завышенными амбициями и недостаточным опытом и профессионализмом.
Допускаю, кто-то скажет, что слишком уж в идеальном свете показан Советский Союз, ведь были же люди в стране, которые не разделяли официально провозглашенные властью ценности. Конечно, в советском обществе, как и в любом другом, не было полного единомыслия, были и те, кто мерил жизнь другими мерками, кто собственное благополучие и интерес ставил выше общественного. Однако не они определяли нравы и вектор развития общества. Иначе чем объяснить, что после распада СССР многое из накопленного советского нравственного опыта остается актуальным и востребованным в практике современной жизни.
В начале 80-х годов с приходом к власти новых политических руководителей, для которых удовлетворение собственных амбиций в политике и достижение личного благополучия стали важнее ответственности перед народом, был запущен механизм распада не только сложившейся системы ценностей, но и самого государства. После разрушения СССР, бывшие советские республики устраивали свою жизнь уже на других, либеральных, принципах: на смену коллективизму пришел индивидуализм и групповой эгоизм, интернационализму - космополитизм и национализм. Реализация лозунга «Обогащайтесь!» привела к утрате обществом нравственных ориентиров. Новому базису требовалась и новая система ценностей, на внедрение которой были брошены огромные финансовые и идеологические ресурсы. Отныне все, чем гордились и что ценили советские люди, подвергалось уничижению, осмеянию, объявлялось постыдным. Разрушители и хулители Советского Союза возвели стяжательство в ранг добродетели, сделав нормой мздоимство, обман, воровство. Деньги стали мерилом достоинства человека, главным регулятором общественного взаимодействия. Публичное признание в патриотизме и любви к Отечеству вызывало презрение у либеральной публики. Из общественного лексикона исчезают такие понятия, как справедливость, солидарность, товарищество и, конечно же, дружба. Они стали своего рода нравственными рудиментами. На смену им приходят эгоизм, соперничество, алчность и зависть. Уже выросло поколение людей, для которых конформизм, обман и предательство становятся обыденным явлением. Вместо того чтобы подставить плечо товарищу, чаще подставляют ему подножку. Рассуждая о чести, совершают подлые поступки. Все средства становятся хороши для достижения цели обогащения. Нравственное поведение становится фактом заклинающего, призывающего, вразумляющего сознания, которое признается на официальном уровне, но которого мало кто придерживается в реальной жизни. Главным регулятором в обществе признается право, основанное на либеральной системе ценностей и стоящее на страже частной собственности, частного интереса в ущерб интересам общества.
Вмешательство бизнеса в культуру привело к снижению ее художественного уровня и размыванию творческого начала. Современная культура уже не рождает духовные феномены, не объясняет смыслы, а устремилась, главным образом, на обслуживание инстинктов человека, рассматривающего жизнь как сплошную цепь удовольствий, желаний, безудержного потребительства. Коммерциализация искусства привела к тому, что в нем все больше места занимают «ремейки», т.е. переделка того, что уже было создано классическим искусством, под вывеской «нового, современного, прочтения классики». В итоге, на смену настоящей индивидуальности приходит человек со стандартными манерами и поведением, стереотипным мышлением и лексикой. С таким багажом человек деградирует, утрачивает истинный смысл жизни. Многое из советского наследия, создаваемое десятилетиями творчеством и усилиями всего народа, разошлось по карманам предприимчивых дельцов.
Процесс вестернизации, американизации системы ценностей на постсоветском пространстве сопровождался одновременно разрушением советской системы образования. Государство, сокращая финансирование образования и увеличивая объём платных услуг, постепенно утрачивает и свое влияние. Воспитательный компонент и престиж научного знания уходят из образования. Сегодня для завоевания страны уже не нужны танки и оружие, достаточно через систему образования, культуру и масс-медиа изменить культурный код нации, ее менталитет. Например, в последнее время в российском обществе идут жаркие дискуссии в связи с намерением изменить подходы к изучению русского языка, который, по их замыслу, уже может не опираться на научную основу, а должен, прежде всего, соответствовать критерию «эффективной коммуникации», т. е. стать средством общения и не более. Русский язык утрачивает свою уникальность как выразитель своеобразия русской ментальности и культуры и подгоняется под западную систему мировосприятия. Именно через язык происходит перекодирование титульной нации России.
Республика Беларусь, в отличие от своих соседей – России, Украины и других, смогла в середине 90-х годов отказаться от либерального выбора, избрать иной путь развития, который отвечал насущным потребностям белорусского общества, учитывал особенности национальной ментальности. В нашей республике удалось сохранить многое из советского духовного наследия. Общественные связи продолжали строиться на присущих белорусам основаниях: порядочности, доверии, ответственности. Атмосфера доброжелательности, открытости, гостеприимства постсоветской Беларуси до сих пор вызывает симпатии и понимание простых людей бывшего СССР и, одновременно, критику, и брюзжание либеральной публики. Отдавая должное руководству нашего государства за то, что удалось сохранить реальный сектор экономики, социально-экономическую, культурную инфраструктуру, доставшиеся нам от Советского Союза, мы должны говорить еще об одной важной стороне дела. Президент Беларуси А.Г. Лукашенко, предложив народу свою стратегию развития республики, не просто сохранил материальные основы жизни белорусов, но и уберег от тотальной коррозии духовный строй их жизни. Белорусам не пришлось ломать привычные критерии и оценки достоинства человека. Эволюционирование рыночной экономики осуществляется с учетом принципа социальной солидарности, что замедляет процесс социального расслоения общества.
Вместе с тем мы должны учитывать, что живем в открытом информационном пространстве, и через социальные сети, массовую культуру происходит постепенное размывание наших ценностей и национальных традиций. Механизм уже запущен, его нельзя остановить, но контролировать и влиять на него совместными усилиями обязаны и власть, и общество.
Для того чтобы сохранить нравственное здоровье белорусов, нам необходимо, прежде всего, перестать бездумно копировать чужой опыт, чаще обращаться к своему, в том числе и советскому, прошлому, из которого черпать источник для созидательной работы и искать ответы на сложные вызовы современности. В идеологической и практической работе нам следует также опираться на традиционные для белорусов ценности: любовь и привязанность к малой Родине, «родному куту», извечное трудолюбие, ценность семьи, здоровый консерватизм и т.д. Решающая роль в этом отводится системе образования, которую нам нельзя разрушить никакими болонскими процессами. Учреждения образования должны оставаться важным идеологическим институтом, формирующим гражданина-патриота своей страны.
Кроме того, необходимо взвешенно подходить к критике советского прошлого. Огульно очерняя все то, чем жили наши родители, родные и близкие, мы тем самым говорим, что их жизнь была бессмысленной, а это уже – предательство не только наших самых близких людей, но и самих себя. Права народная мудрость: «Не осуждай своего прошлого, не зная своего будущего».
Перед нами стоит задача: научиться уважать свое прошлое (каким бы оно ни было), извлекать из него уроки и опыт, позволяющий обществу развиваться и уверенно идти в будущее, не повторяя прежних ошибок.
В.С. Леоненко, секретарь ЦК КПБ по идеологической работе, депутат Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь
