Две Европы

Сегодня стало модным слышать на каждом шагу выражения «жить как в Европе», «европейские ценности», «европейские стандарты» и т.д. Под ними часто понимают какой-то отвлеченный и абстрактный набор нормативов, созданный руками масс-медиа Евросоюза и их сателлитов. Для многих государств следование подобным иллюзорным образам стало трагичным. В частности для Украины, где завороженные «европейской манной небесной» украинцы подались на майдан для защиты «договора об ассоциации с ЕС». По их мнению, выполнение этого договора привнесет в Украину «европейские» стандарты и ценности и украинское государство действительно станет «европейским». Однако вместо «европейских» норм украинцы получили потерю территорий, кровь, насилие и войны.
Спекуляция словами «Европа», «европейский» заставляет нас обратиться к самой сущности этого феномена. Понятие Европа впервые появилось в VI в. до н.э. у Гомера и обозначало только Северную Грецию. Позднее под Европой стали понимать весь античный мир, а позже мир христианский. Ядром древней Европы выступали античные государства, в особенности большую роль сыграла Римская Империя. Тогда же стали формироваться те основные ценности, отличавшие европейскую цивилизацию от других, в частности восточных.
В особенности в античной философии начали подниматься вопросы человека как личности, человеческого достоинства и ценности человека. Постепенно античное наследие мысли закрепилось в римской правовой системе. Христианство окончательно сформулировало нравственные начала европейской цивилизации. Таким образом, Европа объединилась вокруг трех столпов: античного наследия, римского права и христианской нравственности.
Однако время разрушения варварами Рима, 476 г. н.э., стало датой, выделившей в европейской цивилизации два пути развития: западный – Латинская Европа и восточный – Ромейская или Византийская Европа. Обе Европы в основе своей придерживались ценности достоинства человека, однако понимали каждая по-своему.
Два разных пути
Ромейская Европа объединялась вокруг Восточной Римской Империи, которую ее жители называли Ромейской, а западные недруги, венецианцы и генуэзцы, для большего унижения прозвали ее в XVI в. Византией. Сами византийцы называли себя римлянами - по-гречески «ромеями», а свою державу - «Ромейской империей». Ромейский мир нес преемственность античного и римского наследия. В Ромейской империи сохранялись и развивались философия, а также многочисленные науки и технологии (вспомнить хотя бы сложные инженерные конструкции водопровода и подземного водохранилища Константинополя). В то время как на западе не было ни одного университета и господствовало мракобесие более известное в истории как «темные века», в Константинополе в 855 г. основывается университет, где происходят научные и философские полемики. В Константинопольском университете велась подготовка чиновников, дипломатов, военачальников. В нем преподавались грамматика, риторика и философия, а также естественные науки - арифметика, геометрия, музыка и астрономия, а первым ректором стал Лев Математик.
Особенностью устройства ромейского мира (именно так нужно называть все страны, находящиеся в одном ценностном поле с Ромейской империей – Византией) стал поиск социальной гармонии. В политическом плане в центре стоял император – катехон (удерживающий) – руководитель, обеспечивающий безопасность и развитие государства, а также надзирающий за функционированием общества на основе справедливости. На основе симфонии, власть мирскую уравновешивала власть церковная. Это уже после западные теологи в богословских спорах для унижения Ромейской державы будут клеймить империю «цезаре-папизмом». Симфония обеспечивала идеологическую и политическую стойкость государства на протяжении более чем тысячи лет.
Очень важное значение в Ромейской империи давалось принципу солидарности. Византийское право, преемница римского права, ставило на первое место верховенство публичного над частным. Таким образом, в Ромейской империи закреплялся принцип коллективизма, социальной ответственности и солидарности, что сильно контрастировало с индивидуалистическими веяниями Латинской Европы.
Ромейскую империю отличало и особое понимание частной собственности. Здесь нельзя наблюдать подобно западным аналогам ее абсолютизации. Частная собственность понималась ромеями, прежде всего, как социальная ответственность. В частности землю ее владельцы обязывались обрабатывать и держать в надлежащем виде. При невыполнении своих обязанностей, император применял своеобразное «право золотой акции» – изымал землю и передавал ее соседу под обязательство ее содержания и обработки.
Также большим контрастом по сравнению с Западом была защита многообразия культур. Православная церковь не имела централизованной структуры, как католическая. Патриархи, при духовном единстве, в административном плане были независимы друг от друга. В церкви господствовал культурный плюрализм. Богослужения велись на понятных народам языках. Это все создавало возможность народам развивать собственную культуру.
Самой главной особенностью Ромейской Европы было понимание человека и его достоинства. В отличие от Запада ромеи понимали человеческое достоинство ни как закрепленный за каждым новорожденным юридический и правовой факт, а как те моральные качества личности, которые есть в человеке только потенциально. Ценность морали и нравственности понималась как часть жизни, а не как простая бюрократическая декларация подобная на декларацию прав человека. У человека есть выбор – развивать свои нравственные качества, либо нет. При этом общество брало на себя ответственность содействовать моральному и нравственному развитию личности.
Агрессивная экспансия Запада
Совершенно противоположные тенденции были в Латинской Европе. Распад западной Римской империи окончательно разорвал преемственность с античным наследием. Запад погряз в темные века, где варварское право заменяло римское. Корни западного индивидуализма можно усмотреть именно в варварском нашествии, где свобода одного клинка ограничивается свободой клинка другого. Варварам было чуждо и античное наследие и римское право.
Христианское вероисповедание также претерпело изменения. Западная церковь посчитала себя универсальным образцом не только в мире духовном, но и в светском. Универсализм проявлялся даже в таких мелочах как язык богослужения. Римские папы запрещали использовать понятные людям языки. Структура католической церкви была гиперцентрализованной. Папы старались использовать любой момент, чтобы подчинить себе всю политическую жизнь католических стран.
В социальном плане на западе закреплялся достаточно большой разрыв. Это проявлялось даже на символическом уровне. Если в православии частью церкви считались как священники, так и миряне, то католицизм под церковью понимал исключительно клир. Подобное социальное неравенство впоследствии вылилось в торговлю индульгенциями, монополию на которую имели только священники. Сам факт индульгенций также свидетельствовал о фундаментальном различии в понимании достоинства человека. Если в Ромейской Европе достоинство измерялось через моральные, внутренние качества, то Латинская Европа предлагала формально-юридический путь. Запад все измерял бюрократически. «Есть индульгенция – есть человеческое достоинство. Нет индульгенции – нет достоинства». Подобные особенности в дальнейшем приведут Запад к господству юридического формализма, когда все, даже права человека станут каким либо юридическим документом.
Запад считал (да и сейчас считает) свой образ жизни, мировоззрение, ценности универсальными. Распространение же ценностей Латинская Европа производила варварскими методами. В 1204 г. в момент четвертого крестового похода ими был разграблен Константинополь, вывезено на запад 200 тонн золота, а также большое количество драгоценностей. Благодаря этим средствам на Западе произошел толчок в развитии. Ромейская же империя, зажимаемая как с востока, так и с запада не смогла оправиться от нанесенного варварами-крестоносцами удара. Этому также содействовали многочисленные венецианские и генуэзские советники византийских императоров, ратовавшие за реформы государства по западному образцу и снятие протекционистских мер, для захвата рынков Византии.
Однако даже после падения Константинополя Ромейский мир оставался жить среди порабощенных народов Балкан и Адриатики, в Молдове, ВКЛ и России. Да и сам Латинский мир испытал мощные трансформации. Уничтожение Ромейской империи заставило многочисленных ее жителей искать убежища на Западе. Вместе с ними в Латинскую Европу пришла и сохранившаяся античная философия, которая сподвигла Запад к изменениям и прежде всего идеологическим. В философии стал зарождаться гуманизм. В церковных делах под сомнение подпало всемогущество папы. Все это привело к реформации и дроблению Запада на три части: романскую (католическую, включавшую Францию, Испанию, Португалию и Италию), германскую (немецкоязычные государства) и англо-саксонскую (Великобритания и после США).
Каждая из ним имела собственные особенности. И если германский мир был наиболее близок к восточно-европейским началам, заимствовал множество античных и ромейских форм, то англо-саксонский, наоборот, был жестким его антиподом. В нем претензии на универсализм, качества индивидуализма, формализма, юридизма, идеология неравенства и прагматизма достигали предельных форм. Это выливалось в построение агрессивного капиталистического общества, где человеческое достоинство измеряется наличием у него денежного капитала. После французской буржуазной революции подобные тенденции на Западе только усилились и стали распространяться в других частях мира.
Современное идеологическое противостояние
В этих условиях страны Восточной Европы и Балкан, где оставалась память о Византии и ее ценностях, стали заложниками западнических идей. Вначале пало под натиском поляков ВКЛ, где до этого представители различных этносов и религий проживали под одной крышей. Речь Посполитая принесла в ВКЛ польское политическое устройство, католический прозелитизм и социальное закабаление.
При Петре I мощному влиянию Запада подверглась Россия. Только в ХIХ в. мыслители России начали осознавать свой особый путь. Трагическая судьба постигла Балканы.
Однако в ХХ в. народы Восточной Европы сумели сформулировать проект цивилизационной альтернативы, вылившийся в создание в 1922 г. СССР. В нем были поставлены под сомнение основные постулаты Латинской Европы – неравенство, индивидуализм, капитализм. Во многом СССР воспроизводил те цивилизационные основы, которые были еще заложены в Ромейской империи.
Западная Европа, наоборот, после 1945 г. оказалась во власти англо-саксонских ценностных установок. Германский мир после 1945 г. себя дискредитировал. Романский мир в виде Франции, Испании, Португалии, Италии очень быстро вошел в орбиту либеральных англо-саксонских ценностей. В Португалии Салазар еще в 1940-е гг. попал под влияние англичан и американцев. В Испании за внешним консервативным строем каудильо Франко скрывались либеральные и капиталистические изменения. Бывшие авторитаристы после смерти Франко быстро смекнули и интегрировались в либеральный Запад.
Для закрепления либерально-капиталистической доктрины на западе Европы начал создаваться союз европейских государств (будущий Евросоюз). Вначале он был чисто капиталистической формой кооперации. Но после, в нем наметились и достаточно агрессивные либеральные ноты. Сегодня в главном документе ЕС – Лиссабонском соглашении – четко прописана господствующая идеология. В статье 2 говорится: «Ценностями, на которых основан Союз, являются уважение человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, верховенства закона и уважения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам». Человеческое достоинство стало юридической абстракцией, а не жизненным принципом, а идеология прав человека – оправданием агрессивных действий западных стран в отношении своих конкурентов.
Как сегодня выглядит Европа? Можно констатировать, что на данный момент существует две Европы. Первая, западная, либерально-капиталистическая, с ценностями индивидуализма, прагматизма, универсализма, неравенства. Коллективный Запад, как еще ее называют, считает себя единственно верным и правильным и чужд к многообразию, справедливости, солидарности, коллективизму. Либеральная Европа проводит жесткую и агрессивную политику, объявляет себя монополистом на европейские ценности.
Однако существует и другая Европа, альтернативная, ведущая свои корни от Ромейской империи. Это Европа античного наследия, римского права и христианской нравственности. В альтернативной Европе ценностями являются социальная справедливость, солидарность, многообразие, плюрализм, многополярность. Люди альтернативной Европы в большинстве своем выросли в СССР и сохранили эти ценности.
Однако альтернативная Европа существует и на Западе. Это, прежде всего, немцы, французы, венгры и многие другие народы, которые очнулись от летаргического сна англо-саксонских ценностей. Это борцы с либерализмом и капитализмом, с евробюрократией и ЛГБТ. Сегодня это и здоровые силы слева, представленные левыми евроскептиками, и евроскептики справа, представленные консерваторми.
В 2011 г. три президента евразийской тройки (Лукашенко, Путин, Назарбаев) объявили о желании создать Великую Европу от Лиссабона до Владивостока. Эта идея горячо поддерживается многими западными политиками, которые считают ее здоровой ценностной и геополитической альтернативой либеральному англо-саксонскому засилью на Европейском континенте.
Поэтому идея альтернативной Европы живет среди нас. И мы должны гордиться тем, что мы европейцы, иные европейцы. Европейцы справедливости, солидарности и труда.
Номер газеты:




























Добавить комментарий