СВОБОДА СОВЕСТИ, ДУХОВНОСТЬ И НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА
Как-то у меня состоялся разговор с моим давним знакомым, убежденным атеистом. Он озабочен тем, что в последние годы оказывается давление идеалистического мировоззрения на сознание граждан. Церковным деятелям оказывается поддержка государственными структурами. Религиозные сюжеты заполонили телевидение. Стали модой проповеди пастырей, церковные праздники, различные обряды и освящения всего и вся. Бросается в глаза религиозная символика и атрибутика: она в орнаментах оград, решетках на окнах, в кабинах водителей транспорта и рабочих кабинетах чиновников. Растет число культовых учреждений. Мой собеседник посетовал, что «коммунисты в этой ситуации занимают пассивную позицию к религиозным взглядам и отказались от атеистической пропаганды».
Критика дает повод серьезно поразмышлять над проблемой.
Конституция Республики Беларусь закрепила свободу совести, как неотъемлемую составляющую прав человека. Статья 31 гласит: «Каждый имеет право самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом». В конституциях многих стран узаконено отделение церкви от государства.
Статья 16. Конституции Республики Беларусь устанавливает, что «Взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа».
На мой взгляд, конституционные нормы не всегда корректно исполняются некоторыми религиозными деятелями, что наносит моральный ущерб гражданам и коллективам, не разделяющим богословских догматов. Отдельные священнослужители считают возможным и необходимым навязывать обществу свои взгляды и оценки событий истории через государственные средства массовой информации, настойчиво проникать в учебные заведения, трудовые коллективы, воинские части, и даже в детские дошкольные учреждения.
Церковь активно использует для внедрения в общественное сознание своих взглядов термины «духовность», «духовное возрождение». Когда слушаешь рассуждения богословов на эту тему приходишь к выводу, что клирики под этими терминами имеют в виду, прежде всего, веру в бога.
В.И.Ленин учил, что марксистское понимание свободы совести является исходным для решения вопроса об отношении пролетариата к религии. При этом свободу совести надо понимать и как свободу вероисповедания, и как свободу отказа от всякой религии. Чтобы существовала действительная свобода совести, религиозные организации не должны иметь политической или идеологической связи с государственной властью, они не должны получать от государства материальную помощь. Законодательство никого не должно ограничивать в религиозном отношении и не должно разграничивать права граждан в зависимости от их религиозных убеждений. Особое значение имеет отделение школы от церкви, потому что, влияя на воспитание подрастающего поколения, церковь увековечивает религиозные суеверия.
«Коммунистом можно стать лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием тех богатств, которое накопило человечество на протяжении веков» – говорил, выступая на III съезде комсомола В.И.Ленин. Иными словами духовность предполагает объем усвоенных знаний, научное мировоззрение и широкий кругозор, идейная убежденность, высокий культурный уровень, достойное морально-нравственное состояние и другие положительные качества. На мой взгляд, духовное возрождение состоит в преодолении укоренившихся в постсоветскую пору таких пороков как: безыдейность, аполитичность, беспринципность, стяжательство, неискренность, безнравственность, распущенность и т.п.
Это созвучно с позицией государственного руководства страны. Не случайно среди лауреатов президентской премии «За духовное возрождение» большинство составляют не церковные деятели.
У священнослужителей имеет место неприятие коммунистической идеологии и советского прошлого страны. Некоторые церковные иерархи неоднократно обвиняли советскую власть в том, что она безбожна и являлась организатором гонений на религию и церковь.
Мне думается, что такие утверждения являются либо досадным заблуждением, либо откровенной неправдой, не выдерживающей критики. В Конституциях СССР (1924, 1936, 1977 годов), а также в Конституциях союзных республик имелась статья, провозглашавшая свободу совести. По смыслу Основного закона СССР преследование за религиозные убеждения не допускалось. Следовательно, о гонениях на церковь не могло быть речи. Если священнослужители под гонениями на церковь имеют в виду факты привлечения к уголовной ответственности служителей культов за антисоветскую деятельность и другие преступления, то перед законом все граждане равны. А грехов перед советским государством у отдельных из них было предостаточно. И этому есть объяснение.
Церковь веками освящала самодержавную власть, объявляла монарха наследником бога на земле, помогала властителям держать народ в темноте, благолепии и покорности (отнюдь не безвозмездно). В виду своей консервативности и заданности на обеспечение послушания паствы, церковь не смогла сменить приоритеты и поддержать власть трудящихся. На церковь влияло то обстоятельство, что она не хотела терять богатства и привилегии, которыми ее щедро одаривало самодержавие.
Защищая угнетателей, религия оправдывает всякое неравенство, объявляет его «божественным установлением», осуждает всякий протест против несправедливости. Чтобы уничтожить стремление трудящихся к борьбе, религия ставит своей целью убить в них всякую инициативу, превратить их в покорных и безропотных рабов. Она действует как духовная сивуха, в которой порабощенные люди топят свой человеческий образ и свои надежды на лучшее будущее. Именно с этой точки зрения В. И.Ленин приравнивает функции религии к позорным функциям палача в обществе: «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость».
Не удивительно, что к февральской буржуазной революции священнослужители отнеслись без энтузиазма, а Великую Октябрьскую социалистическую революцию встретили враждебно. Не случайно, что в некоторых храмах, монастырях, других культовых учреждениях свили свои гнезда контрреволюционные силы, проводились сходки белогвардейцев и других врагов советской власти, устраивались подпольные склады вооружения и т.д. И, как правило, при активном участии священнослужителей. Вот почему такие служители культов оказались наказанными по законам того времени. Во многих приходах стало некому проводить религиозную службу и церкви закрывались. Там, где пастыри лояльно относились к советской власти, продолжалась церковная служба, храмы беспрепятственно посещали прихожане. Поэтому не стоит перекладывать с больной головы на здоровую.
Также следует иметь в виду, что антирелигиозная пропаганда и распространение научных знаний коммунистами и комсомольцами способствовали значительному ослаблению влияния церкви на сознание советских граждан, что привело к оттоку верующих от церкви. Важную роль в этой работе сыграли школа, пионерские организации, литература, кино, учреждения культуры и другие факторы, относящиеся к социалистическим ценностям.
Что же касается «безбожности» власти, то в светских государствах (где церковь отделена от государства), власть обязана быть безбожной, по крайней мере, нейтральной. Во-первых, часть граждан является атеистами, у которых есть право иметь свое, как правило, материалистическое мировоззрение, отличное от религиозного. Во-вторых, если в стране религиозная власть и она привержена, как правило, одной из религиозных конфессий, то ущемляются права граждан иных религиозных воззрений.
Другое дело, что в процессе становления Советского государства имелись перегибы и извращения политики партии и правительства по отношению к религиозным учреждениям, выражавшиеся в нарушениях законодательства некоторыми должностными лицами, особенно на местах. Они отразились и на судьбах части священнослужителей. Но это было вопреки воле партии и государственной власти, шло вразрез с их установками. Кстати, и в других государствах, в том числе и тех, которые считаются «демократическими» нередко допускаются те или иные нарушения законодательства, ущемляющие права человека, в том числе и касающиеся вероисповедания. В истории достаточно примеров государственных гонений на верующих иных вероисповеданий. Вспомним гонения на гугенотов во Франции, на кальвинистов в Германии, на католиков в Англии, на старообрядцев в России и т.д.
Коммунисты всегда были сторонниками последовательного осуществления свободы совести, права на свободу вероисповедания, а также на атеистическое мировоззрение. Так, в Программе КПСС, принятой XXII съездом партии в 1961 году, отмечалось: «Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений». Устав КПСС обязывал коммуниста «Вести решительную борьбу с любыми проявлениями буржуазной идеологии, с остатками частнособственнической психологии, религиозными предрассудками и другими пережитками прошлого».
В современных условиях развития Беларуси социально-политическая ситуация и роль религии в обществе изменились. Это учитывает партия в своей деятельности, в том числе и относительно церкви.
В приятой Х (ХLII) съездом КПБ Программе партии одной из задач программы-минимум определено: «сохранить светский характер белорусского государства, право на свободу совести и атеистическое мировоззрение, при этом проявляя уважительное отношение к традиционным религиям, осуществляемым влияние на формирование достойных критериев духовно-нравственных отношений». Приведенная лаконичная формулировка отражает позицию партии в современных условиях развития белорусского общества, когда церковь приобрела определенное влияние на умы граждан. В Беларуси церковь сотрудничает с государством, поддерживает политику руководства страны на сохранение общественного мира и стабильности. Компартия считается с этим, так как мы занимаем аналогичные позиции по отношению к политике государственной власти. Мы с уважением относимся к тому, что церковь подставила плечо народному президенту. Кроме того, необходимо учитывать, что реализация морально-нравственных постулатов церкви благотворно влияют на состояние общества, что вполне соответствует и социалистическим ценностям. Не случайно большинство библейских заповедей Христа были в недавнем прошлом включены в «Моральный кодекс строителя коммунизма».
Но это не означает, что мы согласны с антинаучными религиозными догмами, библейскими легендами и фантазиями, призывающими уповать лишь на волю божью, к смирению и покорности. В Постановлении ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года подчеркивалось: «Коренная противоположность науки и религии очевидна. Если наука опирается на факты, на научный эксперимент и строго, подтвержденные жизнью выводы, то любая религия опирается лишь на библейские и прочие предания, на фантастические вымыслы».
В статье «Об отношении рабочей партии к религии» Владимир Ильич Ленин ссылается на осуждение Энгельсом попыток людей, желавших в отношении религии быть «левее», или «революционнее», социал-демократии. При этом он приводит слова Энгельса о том, что «шумливое провозглашение войны религии» – это «лучший способ оживить интерес к религии и затруднить действительное отмирание религии». В статье указывается на необходимость умения рабочей партии терпеливо работать над делом организации и просвещения пролетариата, делом, ведущим к отмиранию религии. Здесь же Ленин объясняет, как следует понимать атеистическую воинственность и непримиримость, как важно уметь материалистически объяснить источник веры у масс, почему недопустимо разделение трудящихся по принципу веры.
Характерными в этом плане являются написанные в мае 1921 года ленинские предложения к проекту по-становления Пленума ЦК РКП(б) по вопросу об отношении к нарушениям 13-го пункта Программы партии и о постановке антирелигиозной пропаганды. Не выпячивать вопрос о борьбе с религией, поставить эту борьбу научнее, начать кампанию после серьезной подготовки.
Ленинскую записку дополняют пометки непосредственно на тексте проекта. Особо помечен абзац об антирелигиозной пропаганде, требующий «более систематично поставить дело антирелигиозной пропаганды, отнюдь не ограничиваясь критикой попов разных культов, направляя ее в сторону систематического развития материалистического миропонимания». Владимир Ильич предлагал стремиться к тому, чтобы религиозные диспуты «превратились в систематические научные беседы, более медленно, но верно разрушающие основы религиозного миропонимания, заменяющие его стройной монистической научной системой строения вселенной, развития жизни и новых нравственных отношений…»
Когда в апреле 1921 года в газетах было опубликовано письмо о праздновании Первого мая с требованием разоблачать ложь религии, В.И.Ленин решительно осудил это, заявив, что так нельзя писать, что это нетактично, что надо избегать всякого оскорбления религии. В связи с этим ЦК РКП(б) опубликовал в «Правде» письмо, в котором предлагалось при праздновании Первого мая «ни в коем случае не допускать каких-либо выступлений, оскорбляющих религиозное чувство массы населения».
Ленинские наставления и сегодня учат атеистов принципиально и мудро решать религиозный вопрос, в тесной связи с решением основных вопросов социалистического строительства находить эффективные пути преодоления религии.
Нужны конкретные меры по организации убедительной научно-атеистической пропаганды, ненавязчивой и корректной разъяснительной работы, не задевающей чувств верующих. Думается, необходима, закрепленная Уставом КПБ, норма, обязывающая каждого коммуниста и каждую партийную организацию «вести антирелигиозную пропаганду». Возможно, такая задача скрывается за обязанностью «вести решительную борьбу с проявлениями буржуазной идеологии».
С другой стороны атеисты ждут, что и материалистические позиция не должны подвергаться остракизму, задевающему их убеждения и чувства. Чтобы не было, как говорят футболисты, игры в одни ворота.
Следует иметь в виду, что научно-атеистическая пропаганда – это проявление идеологического противостояния материалистического научного мировоззрения и антинаучной идеалистической (религиозной) идеологии. В этом противостоянии успеха добьются те силы, которые действуют взвешенно, доказательно, наступательно и активно.
Мы имеем надежные аргументы в антирелигиозной пропаганде. Они в трудах классиков марксизма-ленинизма, в выводах материалистической науки, в атеистической литературе, в частности, в книге Е.Ярославского «Библия для верующих и неверующих», в учебном пособии советской поры для ВУЗов «Научный атеизм» и других источниках. Серьезным подспорьем в научно-атеистической работе призвано играть распространение естественнонаучных и научно-технических знаний.
Как мне представляется, коммунистам важно в этом вопросе занимать четкие партийные позиции, вытекающие из научных подходов к изучению явлений природы и общества, добиваться их творческого развития и иметь твердые коммунистические убеждения.
Номер газеты:



























